《阅微草堂笔记&桐柏山神》姜白岩言：有士人行桐伯山中;原文与翻译

姜白岩言：有士人行桐伯山中，遇卤簿前导，衣冠形状，似是鬼神，听姜白岩说：有一位士人正在桐柏山走，忽然遇到有仪仗队做前导的车队，从他们的衣冠形状来看，像是鬼神。

暂避林内，舆中贵官已见之，呼出与语，意殊亲洽。于是他躲进树林里，但不料车中的贵官已经看到了他，态度很亲切地叫他出来说话。

因拜问封秩。于是他没有办法，只得上前去拜问对方。

曰：吾即此山之神。;那个高贵的官员说：我就是这座山的神。;

又拜问：神生何代?冀传诸人世，以广见闻。;这位士人又问他是哪个朝代的神，希望告诉世人以增长见识。

曰：子所问者人鬼，吾则地祗也。贵官回答说：你所要打听的是人与鬼间的事，但我是地神。

夫玄黄剖判，融结万形。形成聚气，气聚藏精，精凝孕质，质立含灵。自开天地混沌之气剖分，融结成万种形体，形成聚气，气聚藏精，精凝孕育质地，质立蕴含神灵。

故神祗与天地并生，惟圣人通造化之厚，所以神灵和天地是相生并存的，只有圣人才会通晓天地造化的原理。

故燔紫、瘞玉，载在《六经》。自稗官琐记，创造鄙词，曰刘，曰张，谓天帝有废兴;曰吕、曰冯，谓河伯有夫妇。儒者病焉。所以祭天时的燔柴、祭山时的瘗玉，记载在《六经》里。但自从小说杂记一类的野史出现后，就编造出了不少陈词滥调，说某神姓刘姓张啦，说天帝有兴废之变化啦，说河伯姓吕姓冯啦，竟然有夫有妇的，一派胡言。儒士对此十分不满。

紫阳崛起，乃以理诘天，并皇矣之下临，亦斥为乌有。而鬼神之德，遂归诸二气之屈伸矣。因此宋代兴起了朱子理学，紫阳朱熹崛起，用‘理来阐释天，把《诗经&皇矣》中‘皇矣上帝，临下有赫的说法都给予否定，而把鬼神的存在归之于阴阳二气的相互作用。

夫木石之精，尚生夔罔；雨土之精，尚生羵羊。木石的精气还能生出夔和魍魉这样山林中的精怪；雨土的精气都能生出羵羊这样土地的动物，

岂有乾坤斡运，元气鸿洞，反不能聚而上升，成至尊之主宰哉。哪里有乾坤运转、元气弥漫无际，反而不能聚万物之体而上升，成为至尊的主宰的呢！

观子衣冠，当为文士。试传吾语，使儒者知圣人飨报之由。;士人再拜而退。我看你的衣着是个文人学士，请给我传话，让儒家学者懂得圣人为报功德而祭飨、尊崇上天的缘由。;士人一拜再拜而退。

然每以告人，辄疑以为妄。但是他每次将这个经历告诉给别人，别人都说他是痴人说梦语，没有人相信。

余谓此言推鬼神之本始，植义甚精。然自白岩寓言，托诸神语耳。我认为用这话去推论鬼神的始末，寓意深刻，这不过是姜白岩的寓言，假托鬼神的话罢了。

赫赫灵祗，岂屑与讲学家争是非哉?赫赫神灵，哪有功夫去跟讲学家争论这些是非呢?